Наскальные рисунки на горе Сахюртэ.
В
Наскальные рисунки на горе Сахюртэ находится в четырех местах на гладкой поверхности выступов белого, серого и розового мраморовидного известняка. Размер рисунков от 10 до
Первая, наиболее древняя, группа рисунков находится на скале, сложенной из белого мраморовидного известняка, на высоте более
Вторая группа расположена в 150м на северо-запад от первой группы на гладкой поверхности серого мраморовидного известняка. Рисунки изображают всадников, стреляющих из лука косуль, яка, сцену встречи охотничьей собаки с медведем. Эта группа рисунков относится примерно к VI-X вв.
Третья расположена в
Четвертая группа рисунков сохранилась на гладкой поверхности большой плиты, упавшей со скалы и сейчас расположенной у самой подошвы горы Сахюртэ. На ней высечены фигуры сохатых, коз, моралов, лошадей и быков.
Из книги П.П. Хороших «По пещерам Прибайкалья»: «Наибольший интерес представляет перавя группа рисунков, высеченных на большой, заметно выдающейся скале, расположенной на юго-западном склоне горы Сахюртэ, около ее вершины. Скала состоит из белого мраморовидного известняка и находится на высоте более
Центральное место на скале занимает прекрасно переданная композиция сцены охоты на коз и моралов с помощью собак. Два пеших охотника (контурное изображение) вооружены луками и стрелами. Один охотник показан идущим на лыжах. Позади охотников изображены убитая коза и убитая собака. Фигуры моралов и коз, преследуемых охотниками, переданы вполне натурально, с соблюдением всех характерных особенностей в строении тела этих животных. Реальность изображений указывает на то, что эти животные были хорошо знакомы древним обитателям Прибайкалья, играли большую роль в их производственной жизни.
В нижней части скалы высечен ламаистский очир (символ громовой стрелы) и водоплавающая птица – гагара. На левой половине скалы изображены небольшие человеческие фигуры, а также куланы, быки, козы, лоси и другие трудноопределимые животные. Часть изображений незакончена. Некоторые человеческие фигуры высечены в позе борьбы с каким-то животным (возможно, с медведем). Большой интерес представляет фигура кулана-джегетая, она указывает на то, что это животное обширных открытых пространств Монголии когда-то водилось в Прибайкалье. Это предположение подтверждается также высеченными изображениями куланов, сохранившихся в Кудинских степях на скалах Манхай и Укыр, и находками костей этого животного в пещерах Байкала. Рисунки первой группы являются наиболее древними из остальных изображений железного века и имеют давность около 2500-3000 лет. Изображения ламаистского очира относится к рисункам позднего происхождения, вероятно оно было сделано ламами, посетившими остров Ольхон в конце XVII в.»
Петроглифы утёса Саган-Заба
Беломраморный утес Саган-Заба выделяется среди серых скал побережья. Скала расположена в
Фигуры выполнены точечной набивокй, процарапаны на камне или нарисованы краской – охрой. Наскальный иконостас Саган-Забы включает изображения древних танцующих шаманов, увенчанных рогами, с понятыми вверх руками, бегущих оленей и лебедей. Рисунки получили мировую известность. На рисунках отчетливо видны рогатые люди. Единственной интерпретацией этих рисунков стала гипотеза, устроившая всех без исключения, об изображении на скале танцующих шаманов в рогатых головных уборах. Со времени экспедиции академика А. Окладникова эта версия ни разу не подвергалась сомнению и принята всеми учеными как интуитивно верная догадка. Однако, несмотря на авторитетные выводы в научных монографиях о том, что на скале Саган-заба изображены танцующие шаманы, вполне возможно и другое объяснение этих рисунков.
Только единственный фрагмент рисунков – рога на голове – косвенно может указывать на принадлежность изображения шаману, именно эта деталь и стала основополагающей в дальнейших рассуждениях ученых. Однако, если заново рассмотреть все подробности, вывод о принадлежности изображения шаману уже не будет столь убедительным. На древнем байкальском иконостасе изображено девять (!) аналогичных рогатых фигур в боевой позе, на полусогнутых коленях перед схваткой, с оружием или дубинкой наперевес. На некоторых из них можно увидеть наискосок туловища широкие пояса, перекинутые через правое плечо, такие пояса на фигурах древних людей могли быть от боевых колчанов для лука и стрел, обычно носимых за спиной. В костюмах шамана неизвестно подобного ремня, который был бы надет наискосок его туловища, поверх костюма. Второе - на посох шаман опирался и не носил его двумя руками, наизготовку, как дубинку или копье. Однако древние художники посчитали эти детали облика более важными, чем традиционный бубен шамана (изображения бубна на рисунках нет): рога на голове, пояс наискосок туловища, перекинутый через правое плечо, и длинный посох-копье, который держится двумя руками, подобно оружию, наизготовку. Вызывает удивление большое количество фигур 2шаманов», если принять во внимание шаманскую корону – рога на голове, то все изображенные шаманы принадлежат пятой ступени, т.е. к шаманам, получившим шаманскую корону. Это единственный известный рисунок в Сибири, где в одном месте изображен целый отряд «шаманов». Очень трудно поверить, что такое количество шаманов пятой ступени могло вообще быть в одной местности. Известно, что шаманы враждовали за первенство и власть, весьма сомнительно, что рогатых шаманов могло собраться такое количество, а вот рогатых воинов – вполне возможно. Кстати, интересно ответить на вопрос: если рисункам, как считается 2500 лет, то рога каких животных могут быть на голове? Рога на изображениях прямые, а не ветвистые, как у оленя, которыми было принято украшать корону шамана. На старинных изображениях прямые, а не ветвистые как у оленя, которыми было принято украшать корону шамана. На старинных изображениях, дошедших до наших дней, сибирские шаманы использовали для головных уборов ветвистые рога оленей. Логичнее признать в изображених простых рогатых воинов, а не танцующих шаманов. При такой трактовке получают объяснение и ремень для заплечного колчана, и боевая поза с копьем наперевес. Следует также иметь ввиду и отсутствие инструментального метода точной датировки рисунков, их возраст определяется по совокупности художественной манеры письма, что может привести к ошибке в выводах.
Древний человек считал себя кровно связанным с определенным зверем или птицей, от них он вел свое происхождение. Предания гласят, что каждый бурятский род происходит от своего тотемного животного или птицы. У эхирит-булагатов это был бык, у ольхонских бурят – орел, у хоринского племени – лебедь. Поэтому на петроглифах Саган-Забы можно встретить изображения мифических прародителей – птиц, лебедей.
В древние времена буряты совершали здесь молитвенные обряды с жертвоприношениями. По их преданию, на местность Саган-Заба опустились Бурал Саган-нойон с женой Буга саган хатан (Седовласый господин и Белая госпожа) сделали на скале свой зураг (рисунки) и поселились здесь. Расположенное здесь древнее шаманское святилище является одним из крупнейших святых мест на Байкале. Чтобы как-то ослабить влияние шаманства, монахи из Посольского монастыря в устье р. Селенги в начале XVIII столетия выбили на скале Саган-Заба два больших креста.
